A PURIFICAÇÃO DO MISHKAN (TABERNÁCULO) CELESTE E O SACRIFÍCIO DE YAHU’SHUA (YESHUA)

O Autor de Ivrim (Hebreus) explica que o Tabernáculo Terrestre foi construído inspirado no Tabernáculo Celeste, e que Yeshua, é Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, e que atua servindo no Santuário que está nos Céus, no Verdadeiro Tabernáculo que o Senhor erigiu, e não o homem (Capítulos 6 a 8). E que este Tabernáculo Celeste necessitava ser purificado, de forma superior à feita na remissão do Tabernáculo Terrestre (Capítulo 9).

“Temos esta esperança como âncora da alma, firme e segura, a qual adentra o Santuário Interior, por trás do véu, onde Yeshua, que nos precedeu, entrou em nosso lugar, tornando-se Kohen Ha'Gadol (Sumo Sacerdote) para sempre, segundo a ordem de Malkitzedek (Melquisedeque).” Ivrim (Hebreus) 6:19-20

“O mais importante do que estamos tratando é que temos um Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) como esse, o qual se assentou à direita de HaG’dulah (do trono da Majestade) nos céus e serve no Santuário, no Verdadeiro Tabernáculo que o Senhor (YHWH) erigiu, e não o homem. Todo kohen gadol (sumo sacerdote) é constituído para apresentar ofertas e sacrifícios, e por isso era necessário que também este tivesse algo a oferecer. Se ele estivesse na terra, nem seria kohen gadol (sumo sacerdote), visto que já existem aqueles que apresentam as ofertas prescritas pela LEI. Eles servem num Santuário que é cópia e sombra daquele que está nos céus, já que Mosheh (Moisés) foi avisado quando estava para construir o Tabernáculo: "Tenha o cuidado de fazer tudo segundo o Modelo que lhe foi mostrado no monte".” Ivrim (Hebreus) 8:1-5

“Conforme a tudo o que eu te mostrar para modelo do Tabernáculo, e para modelo de todos os seus pertences, assim mesmo o fareis.” Êxodo 25:9

“Atenta, pois, que o faças conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no monte.” Êxodo 25:40

“Então levantarás o tabernáculo conforme ao modelo que te foi mostrado no monte.” Êxodo 26:30

“E era esta a obra do candelabro, obra de ouro batido; desde o seu pé até às suas flores era ele de ouro batido; conforme ao modelo que o YHWH mostrara a Mosheh (Moisés), assim ele fez o candelabro.” Números 8:4

Alguns acreditam que o Autor de Ivrim (Hebreus) estava tecendo apenas uma tese, rejeitam crer que o autor teve experiência real com o assunto, com ocorreu com Yochanan (João) em Guiliana (Apocalipse), que viu o Tabernáculo Celeste com os elementos Originais dos quais o terrestre foi inspirado. 

“Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no céu; e a primeira voz que, como de trombeta, ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer. E logo fui arrebatado na Ruach (no Espírito), e eis que um trono estava posto no céu, e um assentado sobre o trono.” Apocalipse 4:1-2

“Outro malach (anjo), que trazia um incensário de ouro, aproximou-se e se colocou de pé junto ao altar. A ele foi dado muito incenso para oferecer com as orações de todos os santos sobre o Altar de Ouro diante do trono. E da mão do malach (anjo) subiu diante de Elohim a fumaça do incenso juntamente com as orações dos santos. Então o malach (anjo) pegou o incensário, encheu-o com fogo do Altar e lançou-o sobre a terra; e houve trovões, vozes, relâmpagos e um terremoto.” Apocalipse 8:3-5

“Então foi aberto o Santuário de Elohim no Céu, e ali foi vista a Arca da sua Aliança. Houve relâmpagos, vozes, trovões, um terremoto e um grande temporal de granizo.” Apocalipse 11:19

“Outro malach (anjo) saiu do Santuário do Céu, trazendo também uma foice afiada. E ainda outro malach (anjo), que tem autoridade sobre o fogo, saiu do Altar e bradou em alta voz àquele que tinha a foice afiada: "Tome sua foice afiada e ajunte os cachos de uva da videira da terra, porque as suas uvas estão maduras!".”  Apocalipse 14:17-18

Yochanan em Guiliana (Apocalipse) comprova a existência do Tabernáculo Celeste em operação, em serviço. Não é o único relato de alguém ter ido ao Céu. Mas para que tem limitação meramente teórica, física e carnal poderá ter dificuldade em entender. 

“Em verdade que não convém gloriar-me; mas passarei às visões e revelações do Senhor. Conheço um homem no Messias que há catorze anos (se no corpo, não sei, se fora do corpo, não sei; Elohim o sabe) foi arrebatado ao Terceiro Céu. E sei que o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, não sei; Elohim o sabe). Foi arrebatado ao Gan-‘Eden (Paraíso); e ouviu palavras inefáveis (e ouvi coisas que não podem ser verbalizadas), que ao homem não é lícito falar (coisas que ao ser humano é impossível conceber).” II Coríntios 12:1-4

O Tabernáculo Maior - Mais Perfeito - Não desta Criação

“Mas, vindo o Messias, o Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) dos bens futuros, por um maior e mais perfeito Tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação,  nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção. Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza de uma novilha esparzida sobre os imundos, os santifica, quanto à purificação da carne, quanto mais o sangue do Messias, que pela Ruach eterna se ofereceu a si mesmo imaculado a Elohim, purificará as vossas consciências das obras mortas, para servirdes ao Elohim Haim (Vivo)?” Ivrim (Hebreus) 9:11-14

O texto contrasta nossas Obras MORTAS com o Elohim VIVO. Mostra que o foco da Purificação desta Eterna Redenção é maior, o sangue do Messias, imaculado, purifica a consciência das obras mortas, para servir ao Elohim Vivo. 

O Autor revela o Messias como Sumo Sacerdote, do Tabernáculo Maior - Mais Perfeito - Não desta Criação, o Tabernáculo Celeste. E um Tabernáculo Superior necessita de um Sacerdote Superior, o “Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Malkitzedek (Melquisedeque)”.

O Autor continua nessa linha, apresenta o Messias como Mediador de um Novo Testamento, consagrado pelo seu sangue, e explica que o sangue, também foi usado por Moisés para consagrar o Primeiro Testamento.

“E por isso é Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remissão das transgressões que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herança eterna. Porque onde há testamento, é necessário que intervenha a morte do testador. Porque um testamento tem força onde houve morte; ou terá ele algum valor enquanto o testador vive? Por isso também o primeiro não foi consagrado sem sangue; porque, havendo Mosheh (Moisés) anunciado a todo o povo todos os mandamentos segundo a LEI, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã purpúrea e hissope, e aspergiu tanto o mesmo Livro como todo o povo, dizendo: Este é o sangue do testamento que Elohim vos tem mandado.” Ivrim (Hebreus) 9:15-20

Mas o Autor retrata que a aspersão do sangue não se limitou ao povo, o Autor avança destacando sobre a aspersão do sangue em relação Tabernáculo. Tenhamos em mente o paralelo entre o Tabernáculo Terrestre X Tabernáculo Celeste.

“E semelhantemente aspergiu com sangue o Tabernáculo e todos os vasos do ministério. E quase todas as coisas, segundo a LEI, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão, de sorte que era bem necessário que as figuras das coisas que estão no céu assim se purificassem; mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. Porque o Messias não entrou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer por nós perante a face de Elohim.” Ivrim (Hebreus) 9:21-24

O Autor esclarece que assim como o Tabernaculo Terrestre necessitava de sacrifício para remissão, o Tabernáculo Celeste também necessitava, e de um sacrifício superior. Veja que o Autor não está dando ênfase à remissão individual de pessoas, neste texto, mas ao do Tabernáculo. Leiamos Levítico, para entendermos melhor sobre a Remissão do Tabernáculo.

“Com isto Aharon (Arão) entrará no santuário: com um novilho, para expiação do pecado, e um carneiro para holocausto.” Levítico 16:3

“E da congregação dos filhos de Yisra’El tomará dois bodes para expiação do pecado e um carneiro para holocausto.” Levítico 16:5

“Depois Aharon (Arão) oferecerá o novilho da expiação, que será para ele; e fará expiação por si e pela sua casa. Também tomará ambos os bodes, e os porá perante o YHWH, à porta da tenda da congregação. E Aharon lançará sortes sobre os dois bodes; uma pelo YHWH, e a outra pelo bode emissário. Então Aharon fará chegar o bode, sobre o qual cair a sorte pelo YHWH, e o oferecerá para expiação do pecado. Mas o bode, sobre que cair a sorte para ser bode emissário, apresentar-se-á vivo perante o YHWH, para fazer expiação com ele, a fim de enviá-lo ao deserto como bode emissário.” Levítico 16:6-10

Apesar dos diversos elementos (animais) o objetivo era uma redenção completa, um único acontecimento, composto de algumas principais etapas: 

1º) Um novilho sacrificado para expiação de Aharon (Arão) e sua casa.

2º) Dois carneiros separados para o Holocausto, um pelo Sacerdote (verso 3) e outro pelo povo (verso 5).

3º) Um bode sacrificado para expiação do Santuário e da Congregação de Yisra’El.

4º) O pecado é retirado do Tabernáculo e do povo, pelo sacrifício do 1º bode, e é transferido para o 2º bode pela imposição de mãos do Sumo Sacerdote.

5º) O 2º bode é enviado vivo ao deserto, também como expiação, levando o pecado do povo que, inclusive tinha contaminado o Tabernáculo.

6º) O sacrifico dos carneiros, em holocaustos para a expiação do sacerdote e do povo.

7º) O novilho e o bode, sacrificados na entrada do Tabernáculo, são levados para fora do acampamento e queimados.

A seguir detalhes do sacrifício do novilho para expiação de Aharon (Arão) e sua casa:

“E Aharon (Arão) fará chegar o novilho da expiação, que será por ele, e fará expiação por si e pela sua casa; e degolará o novilho da sua expiação... E tomará do sangue do novilho, e com o seu dedo espargirá sobre a face do propiciatório, para o lado oriental; e perante o propiciatório espargirá sete vezes do sangue com o seu dedo.” Levítico 16:11 e 14

A seguir detalhes do sacrifício do bode expiado pelo Santuário e pela Congregação de Yisra’El:

“Depois degolará o bode, da expiação, que será pelo povo, e trará o seu sangue para dentro do véu; e fará com o seu sangue como fez com o sangue do novilho, e o espargirá sobre o propiciatório, e perante a face do propiciatório. Assim fará expiação pelo santuário por causa das imundícias dos filhos de Yisra’El e das suas transgressões, e de todos os seus pecados; e assim fará para a tenda da congregação que reside com eles no meio das suas imundícias. E nenhum homem estará na tenda da congregação quando ele entrar para fazer expiação no santuário, até que ele saia, depois de feita expiação por si mesmo, e pela sua casa, e por toda a congregação de Yisra’El. Então sairá ao altar, que está perante o YHWH, e fará expiação por ele; e tomará do sangue do novilho, e do sangue do bode, e o porá sobre as pontas do altar ao redor. E daquele sangue espargirá sobre o altar, com o seu dedo, sete vezes, e o purificará das imundícias dos filhos de Yisra’El, e o santificará. Havendo, pois, acabado de fazer expiação pelo santuário, e pela tenda da congregação, e pelo altar, então fará chegar o bode vivo.” Levítico 16:15-20

A seguir detalhes sobre a transferência do pecado para o 2º bode pela imposição de mãos de Aharon (Arão), e o envio do bode ao deserto.

“Havendo, pois, acabado de fazer expiação pelo santuário, e pela tenda da congregação, e pelo altar, então fará chegar o bode vivo. E Aharon (Arão) porá ambas as suas mãos sobre a cabeça do bode vivo, e sobre ele confessará todas as iniquidades dos filhos de Yisra’El, e todas as suas transgressões, e todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e enviá-lo-á ao deserto, pela mão de um homem designado para isso. Assim aquele bode levará sobre si todas as iniquidades deles à terra solitária; e deixará o bode no deserto.” Levítico 16:20-22

A seguir detalhes sobre o sacrifício dos Carneiros (Lv 16:3 e 5) como holocaustos pelo sacerdote e pelo povo:

“Depois Arão virá à tenda da congregação, e despirá as vestes de linho, que havia vestido quando entrara no santuário, e ali as deixará. E banhará a sua carne em água no lugar santo, e vestirá as suas vestes; então sairá e preparará o seu holocausto, e o holocausto do povo, e fará expiação por si e pelo povo. Também queimará a gordura da expiação do pecado sobre o altar.” Levítico 16:23-25

A seguir detalhes sobre quando os corpos do novilho e do bode são levados para fora do acampamento e queimados:

“E aquele que tiver levado o bode emissário lavará as suas vestes, e banhará a sua carne em água; e depois entrará no arraial. Mas o novilho da expiação, e o bode da expiação do pecado, cujo sangue foi trazido para fazer expiação no santuário, serão levados fora do arraial; porém as suas peles, a sua carne, e o seu esterco queimarão com fogo. E aquele que os queimar lavará as suas vestes, e banhará a sua carne em água; e depois entrará no arraial. Levítico 16:26-28

Portanto, todas as etapas descritas acima fazem parte de um único Evento, e não se pode dizer que a expiação do povo era feita apenas pelo Bode Emissário e sem derramamento de sangue, pois o Bode Emissário só saia após o derramar do sangue (do Novilho e do 1º Bode). Por isso, o Autor de Ivrim (Hebreus) está correto em dizer que, no contexto da expiação conjunta Tabernáculo-Povo, não há remissão dos pecados sem derramamento de sangue, já que o Bode Emissário não era um rito isolado, mas com sangue do começo (Novilho e 1º Bode) ao fim (dos dois Carneiros).

Lendo o exposto pelo Autor de Ivrim (Hebreus), e o texto de Levítico 16, fica claro que o pecado do povo “manchava” o Tabernáculo Terrestre (figura do Verdadeiro), e que, por isso, o Tabernáculo necessitava ser redimido, e que a remissão do Tabernáculo só ocorria com o derramamento de sangue. O Autor, ao traçar um paralelo entre os Tabernáculos, mostra que, o Tabernáculo Celeste (o Verdadeiro), também necessitava de purificação. Ao Autor é revelado que, de alguma forma, o pecado do povo não “manchava” apenas o Tabernáculo Terrestre, mas também o Celeste, e este também necessitava de uma “purificação”, e que essa remissão necessitava de um sangue superior, o do Messias, imaculado.

Este é o contexto, a remissão do Tabernáculo Celeste, que claro, implica na nossa remissão. Alguns tiram o texto fora do contexto para desacreditar o Novo Testamento, como se o Autor estivesse falado apenas da expiação individual de pessoas, o que não honesto, o contexto é claro: a Expiação do Tabernáculo Terrestre X Tabernáculo Celeste. Esta expiação, por consequência abrangeria as pessoas, mas é muito além que isto. Pois para certos casos individuais de expiação a Torá previa, a expiação sem derramamento de sangue, mas isso difere totalmente do contexto da expiação conjunta e específica Tabernáculo-Povo, tratada pelo Autor de Ivrim (Hebreus) e em Levíticos 16.

Exemplo de um caso de expiação sem sangue, em contexto diferente ao tratado em Ivrim (Hebreus):

“Porém, se em sua mão não houver recurso para duas rolas, ou dois pombinhos, então aquele que pecou trará como oferta a décima parte de um efa de flor de farinha, para expiação do pecado; não deitará sobre ela azeite nem lhe porá em cima o incenso, porquanto é expiação do pecado; e a trará ao sacerdote, e o sacerdote dela tomará a sua mão cheia pelo seu memorial, e a queimará sobre o altar, em cima das ofertas queimadas de YHWH; expiação de pecado é.” Levítico 5:11-12

O curioso é que a palavra no Grego para Remissão, em Ivrim (Hebreus) 9:22, é APHESIS, que vem de APHIEMI, “mandar embora”, “com a qualidade adicional de cancelar todo o julgamento, punição, obrigação ou dívida”. E realmente, sem o derramar do sangue do Novilho e do 1º Bode, o pecado do povo, que havia contaminado o Tabernáculo, não era “mandado embora” no 2º Bode, emissário.

Este texto de Ivrim (Hebreus) não contraria a Torá, apenas aprofunda conceitos. O que alguns rejeitam por não crer nos Escritos do Novo Testamento, e que estes trariam um aprofundamento dos Escritos anteriores, inclusive da Torá.

“Porque a vida da carne está no sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas almas; porquanto é o sangue que fará expiação pela alma.” Levítico 17:11

ADORAÇÃO X SACRIFÍCIO

Vemos nas Escrituras uma clara conexão entre os termos Adorar e Sacrificar, às vezes usados como sinônimos.

A primeira vez que aparece nas Escrituras o verbo adorar é Gênesis 22:5, e Abraão usa o termo como sinônimo de Sacrificar.

Passado algum tempo, Elohim pôs Avraham (Abraão) à prova, dizendo-lhe: " Avraham (Abraão)!" Ele respondeu: "Eis-me aqui". Então disse Elohim: "Tome seu filho, seu único filho, Yitzchak (Isaque), a quem você ama, e vá para a região de Moriá. Sacrifique-o ali como holocausto num dos montes que lhe indicarei". Na manhã seguinte, Avraham (Abraão) levantou-se e preparou o seu jumento. Levou consigo dois de seus servos e Yitzchak (Isaque) seu filho. Depois de cortar lenha para o holocausto, partiu em direção ao lugar que Elohim lhe havia indicado. No terceiro dia de viagem, Avraham (Abraão) olhou e viu o lugar ao longe. Disse ele a seus servos: "Fiquem aqui com o jumento enquanto eu e o rapaz vamos até lá. Depois de adorarmos, voltaremos". Gênesis 22:1-5

O Senhor promete que definirá um lugar específico para os sacrifícios determinados pela LEI:

“Não ofereçam o sacrifício da Pesach (Páscoa) em nenhuma das cidades que YHWH, o seu Elohim, lhe der; sacrifique-a apenas no local que ele escolher para habitação do seu Nome. Ali vocês oferecerão o sacrifício da Pesach (Páscoa) à tarde, ao pôr do sol, na data da sua partida do Egito.” Deuteronômio 16:5-6

“Então, para o lugar que YHWH, o seu Elohim, escolher como habitação do seu Nome, vocês levarão tudo o que eu lhes ordenar: holocaustos e sacrifícios, dízimos e dádivas especiais e tudo o que tiverem prometido em voto a YHWH... Tenham o cuidado de não sacrificar os seus holocaustos em qualquer lugar que lhes agrade. Ofereçam-nos somente no local que o YHWH escolher numa das suas tribos, e ali ponham em prática tudo o que eu lhes ordenar.” Deuteronômio 12:11, 12 e 14

No texto de Yochanan (João) 4, a Mulher Samaritana, quando reconhece em Yeshua, um profeta, então ela não perde a oportunidade, já que está diante de um verdadeiro profeta, e expõe essa questão de qual o local foi escolhido por Elohim para o sacrifício:

Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que és profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que é em Yerushalayim (Jerusalém) o lugar onde se deve adorar. Yochanan (João) 4:19-20

Percebe-se aqui que o termo adorar é usado como sinônimo de sacrificar, conforme os textos já citados.

O Monte dos Samaritanos, ao qual a Mulher se refere, é o Monte Geizim, que o Senhor havia escolhido para serem proferidas as bênçãos:

 “E será que, quando YHWH teu Elohim te introduzir na terra, a que vais para possuí-la, então pronunciarás a bênção sobre o monte Gerizim, e a maldição sobre o monte Ebal.” Deuteronômio 11:29

“E Mosheh (Moisés) deu ordem naquele dia ao povo, dizendo: Quando houverdes passado o Yarden (Jordão), estes estarão sobre o monte Gerizim, para abençoarem o povo: Shim'on (Simeão), e L’vi (Levi), e Y’hudah (Judá), e Yissakhar (Issacar), e Yosef (José), e Binyamin (Benjamim); e estes estarão sobre o monte Ebal para amaldiçoar: Re’uven (Ruben), Gad (Gade), e Asher (Aser), e Z'vulun (Zebulom), Dan (Dã) e Naftali.” Deuteronômio 27:11-13

“E todo o Yisra’El, com os seus anciãos, e os seus príncipes, e os seus juízes, estavam de um e de outro lado da Aron (Arca), perante os Kohanim (sacerdotes) L’vi’im (levitas), que levavam a Aron Ha'Brit (Arca da Aliança) do YHWH, assim estrangeiros como naturais; metade deles em frente do monte Gerizim, e a outra metade em frente do monte Ebal, como Mosheh (Moisés), servo do YHWH, ordenara, para abençoar primeiramente o povo de Yisra’El. E depois leu em alta voz todas as palavras da LEI, a bênção e a maldição, conforme a tudo o que está escrito no livro da LEI. Palavra nenhuma houve, de tudo o que Mosheh (Moisés) ordenara, que Yahushua (Josué) não lesse perante toda a congregação de Yisra’El, e as mulheres, e os meninos, e os estrangeiros, que andavam no meio deles.” Yahushua (Yehoshua/ Yehushua/ Y’hoshua, Josué) 8:33-35

Mas para os Y’hudim (judeus), não havia dúvida, desde o Reinado de Shlomoh (Salomão), o Senhor declara o Templo em Yerushalayim (Jerusalém), como esse local escolhido:

Então Shlomoh (Salomão) começou a construir o Templo de YHWH em Yerushalayim (Jerusalém), no monte Moriá, onde YHWH havia aparecido a seu pai David (Davi), na eira de Araúna, o jebuseu. Local providenciado por David (Davi). II Crônicas 3:1

“YHWH lhe disse: "Ouvi a oração e a súplica que você fez diante de mim; consagrei este Templo que você construiu, para que nele habite o meu nome para sempre. Os meus olhos e o meu coração nele sempre estarão. I Reis 9:3

“Manassés tinha doze anos de idade quando começou a reinar... Ele fez o que o YHWH reprova... ergueu altares para Baal e fez um poste sagrado, como fizera Acabe, rei de Yisra’El. Inclinou-se diante de todos os exércitos celestes e lhes prestou culto. Construiu altares no templo de YHWH, do qual este tinha dito: "Em Yerushalayim (Jerusalém) porei meu nome"... Ele tomou o poste sagrado que havia feito e o pôs no templo, do qual YHWH tinha dito a David (Davi) e a seu filho Shlomoh (Salomão): "Neste templo e em Yerushalayim (Jerusalém), que escolhi dentre todas as tribos de Yisra’El, porei meu nome para sempre”.” II Reis 21:7

ENTENDENDO MELHOR SOBRE SHOMRON (SAMARIA) E OS SAMARITANOS

Quando o Reino de Yisra’El foi dividido, após o reinado de Shlomoh (Salomão), entre o Reino do Norte (Yisra’El) e do Sul (Y’hudah/Judá), Shomron (Samaria) tornou-se a principal região do Reino de Yisra’El (Reino do Norte). Quando Asa era rei de Y’hudah (Judá), Amri (Onri) reinou em Yisra’El, e construiu a cidade de Shomron (Samaria), sobre o monte. Após a morte do rei Armi (Onri), seu filho Acab, tornou-se rei em seu lugar, governando a partir de Shomron (Samaria).

“No trigésimo primeiro ano do reinado de Asa, rei de Y’hudah (Judá), Onri tornou-se rei de Yisra’El e reinou doze anos, seis deles em Tirza. Por setenta quilos de prata ele comprou de Sêmer o monte de Shomron (Samaria), onde construiu uma cidade, a qual chamou Shomron (Samaria), por causa de Sêmer, o nome do antigo proprietário do monte. Onri, porém, fez o que YHWH reprova e pecou mais do que todos que reinaram antes dele.” I Reis 16:23-25

“Onri descansou com os seus antepassados e foi sepultado em Shomron (Samaria). E seu filho Acabe foi o seu sucessor. No trigésimo oitavo ano do reinado de Asa, rei de Y’hudah (Judá), Acabe, filho de Onri, tornou-se rei de Yisra’El, e reinou vinte e dois anos sobre Yisra’El, em Shomron (Samaria). I Reis 16:28-29

Em II Reis 17 descreve a contaminação religiosa em Shomron (Samaria), a idolatria.

No nono ano do reinado de Oséias, o rei assírio conquistou Shomron (Samaria) e deportou os Yisra’El’itas para a Assíria. Ele os colocou em Hala, em Gozã do rio Habor e nas cidades dos medos. Tudo isso aconteceu porque os Yisra’El’itas haviam pecado contra YHWH seu Elohim, que os tirara do Egito, de sob o poder do faraó, rei do Egito. Eles prestaram culto a outros elohim e seguiram os costumes das nações que YHWH havia expulsado de diante deles, bem como os costumes que os reis de Yisra’El haviam introduzido. II Reis 17:6-8

A mistura de povos idólatras em Shomron (Samaria), que já tinha um histórico de idolatria.

“O rei da Assíria trouxe gente da Babilônia, de Cuta, de Ava, de Hamate e de Sefarvaim e os estabeleceu nas cidades de Shomron (Samaria) para substituir os Yisra’El’itas. Eles ocuparam Shomron (Samaria) e habitaram em suas cidades. Quando começaram a viver ali, não adoravam YHWH; por isso ele enviou leões para o meio deles, que mataram alguns dentre o povo. Então informaram o rei da Assíria: "Os povos que deportaste e fizeste morar nas cidades de Shomron (Samaria) não sabem o que o Elohim daquela terra exige. Ele enviou leões para matá-los pois desconhecem suas exigências". Então o rei da Assíria deu esta ordem: "Façam um dos Kohanim (sacerdotes) de Shomron (Samaria) que vocês levaram prisioneiro retornar e viver ali para ensinar as exigências do Elohim da terra". Então um dos Kohanim (sacerdotes) exilados de Shomron (Samaria) veio morar em Bet’El e lhes ensinou a adorar o YHWH. No entanto, cada grupo fez seus próprios elohim nas diversas cidades em que moravam e os puseram nos altares idólatras que o povo de Shomron (Samaria) havia feito. Os de Babilônia fizeram Sucote-Benote, os de Cuta fizeram Nergal e os de Hamate fizeram Asima; os aveus fizeram Nibaz e Tartaque; os sefarvitas queimavam seus filhos em sacrifício a Adrameleque e Anameleque, elohim de Sefarvaim. Eles adoravam YHWH, mas também nomeavam qualquer pessoa para lhes servir como sacerdote nos altares idólatras. Adoravam YHWH, mas também prestavam culto aos seus próprios elohim, conforme os costumes das nações de onde haviam sido trazidos. Até hoje eles continuam em suas antigas práticas... Mesmo enquanto esses povos adoravam YHWH, também prestavam culto aos seus ídolos. Até hoje seus filhos e netos continuam a fazer o que seus antepassados faziam. ” II Reis 17:24-33 e 41

Os habitantes de Shomron (Samaria) se opuseram à reconstrução do Templo e dos muros pelos Y’hudim (judeus). 

“Ouvindo, pois, os adversários de Y’hudah (Judá) e Binyamin (Benjamim) que os que voltaram do cativeiro edificavam o Templo a YHWH Elohim de Yisra’El, chegaram-se a Zorobabel e aos chefes dos pais, e disseram-lhes: Deixai-nos edificar convosco, porque, como vós, buscaremos a vosso Elohim; como também já lhe sacrificamos desde os dias de Esar-Hadom, rei da Assíria, que nos fez subir aqui. Porém Zorobabel, e Jesuá, e os outros chefes dos pais de Yisra’El lhes disseram: Não convém que nós e vós edifiquemos casa a nosso Elohim; mas nós sozinhos a edificaremos a YHWH Elohim de Yisra’El, como nos ordenou o rei Ciro, rei da Pérsia. Todavia o povo da terra debilitava as mãos do povo de Y’hudah (Judá), e inquietava-os no edificar. E alugaram contra eles conselheiros, para frustrarem o seu plano, todos os dias de Ciro, rei da Pérsia, até ao reinado de Dario, rei da Pérsia.” Esdras 4:1-5

“E sucedeu que, ouvindo Sambalate que edificávamos o muro, ardeu em ira, e se indignou muito; e escarneceu dos Y’hudim (judeus). E falou na presença de seus irmãos, e do exército de Shomron (Samaria), e disse: Que fazem estes fracos Y’hudim (judeus)? Permitir-se-lhes-á isto? Sacrificarão? Acabá-lo-ão num só dia? Vivificarão dos montões do pó as pedras que foram queimadas?” Nehemyah (Neemias) 4:1-2

Os Y’hudim (judeus) casados com mulheres estrangeiras, que não aceitaram a purificação proposta por Nehemyah (Neemias), deixaram o centro religioso do Templo em Yerushalayim (Jerusalém), inclusive Kohanim (sacerdotes): 

“E dar-vos-íamos nós ouvidos, para fazermos todo este grande mal, prevaricando contra o nosso Elohim, casando com mulheres estrangeiras? Também um dos filhos de Joiada, filho de Eliasibe, o sumo sacerdote, era genro de Sambalate, o horonita, por isso o afugentei de mim. Lembra-te deles, Elohim meu, pois contaminaram o sacerdócio, como também a aliança do sacerdócio e dos levitas. Assim os limpei de todo o estrangeiro, e designei os cargos dos Kohanim (sacerdotes) e dos L’vi’im (levitas), cada um na sua obra.” Nehemyah (Neemias) 13:27-30

Acredita-se que estes Y’hudim (judeus) casados com estrangeiras, inclusive, Kohanim (sacerdotes), passaram a viver em Shomron (Samaria), e oficiar no monte Geizim sacrifícios ao Senhor.

Segundo a Wikipedia:

“O monte Gerizim era considerado sagrado pelos samaritanos. Quando os judeus regressaram do exílio, os samaritanos construíram aí um templo. Segundo o historiador Flávio Josefo este templo foi construído no tempo de Alexandre, o Grande. Terá sido erigido por Sambalate para o seu genro Manassés, que fora expulso do sacerdócio pelo seu irmão Jadua, sumo-sacerdote em Jerusalém. Possivelmente a afirmação de Josefo pode estar errada em relação ao tempo, dizendo que os dois homens mencionados e que viveram nos dias de Neemias (Neemias 4:7,Neemias 12:22) foram contemporâneos de Alexandre, o Grande sendo que este viveu cem anos depois, ou se presume que exista uma coincidência de nomes e ocupações. João Hircano I ou Simeão, o Justo destruiu este templo no ano de 128 a.C., mas os samaritanos continuaram a utilizar este monte como o seu local de sacrifício e adoração e ainda o usam até hoje em dia. Este culto foi mencionado pela mulher samaritana na conversa com Jesus junto ao poço de Jacó (João 4:21-21).”

Shomron (Samaria) ficava entre a Y’hudah (Judeia) e a Galil (Galileia), quando os Y’hudim (judeus), habitantes da Galil (Galiléia), necessitava passar por Shomron (Samaria) para ir a Yerushalayim (Jerusalém), não eram recebidos pelos Samaritanos, pelo que parece, dariam às costas ao centro de culto Samaritano, privilegiando o Templo em Yerushalayim (Jerusalém). Porém quando voltavam da Y’hudah (Judeia), não sofriam tal rejeição. É o que pode ser percebido pelo contraste entre o relato de Lucas 9 e Yochanan (João) 4, no primeiro Yeshua está indo em direção a Yerushalayim (Jerusalém), e é rejeitado, no segundo caso, ele está voltando para a Galil (Galileia) e é bem recebido:

“E aconteceu que, completando-se os dias para a sua assunção, manifestou o firme propósito de ir a Yerushalayim (Jerusalém). E mandou mensageiros adiante de si; e, indo eles, entraram numa aldeia de samaritanos, para lhe prepararem pousada, Mas não o receberam, porque o seu aspecto era como de quem ia a Yerushalayim (Jerusalém).” Lucas 9:51-53

“Deixou a Y’hudah (Judeia), e foi outra vez para a Galil (Galileia). E era-lhe necessário passar por Shomron (Samaria). Foi, pois, a uma cidade de Shomron (Samaria), chamada Sicar, junto da herdade que Yaakov (Jacó) tinha dado a seu filho Yosef (José). E estava ali a fonte de Yaakov (Jacó). Yeshua, pois, cansado do caminho, assentou-se assim junto da fonte. Era isto quase à hora sexta... Indo, pois, ter com ele os samaritanos, rogaram-lhe que ficasse com eles; e ficou ali dois dias.  E muitos mais creram nele, por causa da sua palavra.” Yochanan (João) 4:3-6, 40-41

Diante do exposto sobre o local que o Senhor escolheria para o sacrifício, entende-se o fato da Mulher Samaritana ter coragem de apresentar ao “profeta judeu” esta questão delicada, sobre qual era realmente o local que Elohim havia escolhido para o sacrifício. Questão esta não tratada em outra parte pelos Y’hudim (judeus), que não tinham dúvida quanto ao local ser o Templo em Yerushalayim (Jerusalém).

Após todo este contexto, fica mais claro entender a resposta de Yeshua à Mulher Samaritana:

“Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que é em Yerushalayim (Jerusalém) o lugar onde se deve adorar.

Disse-lhe Yeshua: Mulher, crê-me que a hora vem, em que nem neste monte nem em Yerushalayim (Jerusalém) adorareis o Pai. Vós adorais o que não sabeis; nós adoramos o que sabemos porque a salvação vem dos Y’hudim (judeus). Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em ruach (espírito) e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Elohim é Ruach (Espírito), e importa que os que o adoram o adorem em Ruach (espírito) e em verdade. Yochanan (João) 4:20-24

Pela frase “Vós adorais o que não sabeis; nós adoramos o que sabemos porque a salvação vem dos Y’hudim (judeus).” Entende-se que Yeshua reprovou o culto rival dos Samaritano fruto da rebeldia. Ou seja, o local escolhido não era o Monte Geizim, mas havia sido o Monte Templo em Yerushalayim (Jerusalém).

Entretanto, Yeshua, não se limita a responder qual tinha sido, no passado, definido o local do sacrifício/adoração físico, mas ele traz uma nova dimensão: o sacrifício/adoração em espírito e em verdade, que não está limitado a um lugar físico para realização. Mas o que realmente Yeshua está falando? Kohen Ha'Gadol (Sumo Sacerdote) para sempre, segundo a ordem de Malkitzedek (Melquisedeque)

Quando lemos Ivrim (Hebreus) e Guiliana (Apocalipse) fica mais claro: Temos um Kohen Ha'Gadol (Sumo Sacerdote), para sempre, segundo a Ordem de Malkitzedek (Melquisedeque), superior ao Sacerdócio Levítico, temos hoje funcionando o Tabernáculo Original, o Verdadeiro, na dimensão espiritual, O Tabernáculo Celeste, todo equipado, como suas mobílias, e malachim (anjos) atuando, fomos feitos Kohanim (sacerdotes) para Elohim, segundo a Ordem de Malkitzedek (Melquisedeque), e portanto devemos oferecer o sacrifício, não mais no Monte Geizim, nem na Yerushalayim (Jerusalém) física, nem em um Tabernáculo figura do verdadeiro, mas oferecer o sacrifício/adorar no Espiritual, no Verdadeiro (“em ruach (espírito) e verdade”).

Entretanto ficamos tanto tempo querendo imitar o Sacerdócio Levítico, considerando apenas os ditos líderes religiosos como Kohanim (sacerdotes), considerando os cantores religiosos como levitas, a plataforma/palco de pregação como altar, a construção onde ocorre o estudo bíblico como templos, etc. que não aprendemos realmente como oficiar no nosso sacerdócio espiritual, nesta nova dimensão aberta pelo Messias, mal entendemos as doutrinas elementares, que forma tanto deturpadas.

Quando Yeshua diz que os verdadeiros adoradores passariam a adorar em espírito e em verdade, não queria dizer que antes os verdadeiros adoradores adorassem de forma mentirosa, não eram sacrifícios apresentados em mentira. A questão aqui não é Verdade x Mentira, mas sim, ao ler Ivrim (Hebreus) entendemos que é Verdade x Símbolo, Verdade x Sombra (Projeção do Verdadeiro). Antes os sacrifícios eram projeção do Verdadeiro, em um Tabernáculo que era projeção do Verdadeiro. Agora os verdadeiros adoradores teriam acesso a adentrar no Tabernáculo Verdadeiro, de forma espiritual, onde quer que estivesse, e lá na dimensão espiritual, adorar/sacrificar em Verdade.

Mas para aqueles que não entende claramente a questão do sacrifício de Yeshua, conforme Ivrim (Hebreus), ou os que o rejeitam, esta revelação de Yeshua à Mulher Samaritana, permanece selada, sem o entendimento correto.

 “Ora, onde há remissão destes, não há mais oblação pelo pecado. Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no santuário, pelo sangue de Yeshua, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo véu, isto é, pela sua carne, E tendo um Grande Sacerdote sobre a casa de Elohim, cheguemo-nos com verdadeiro coração, em inteira certeza de fé, tendo os corações purificados da má consciência, e o corpo lavado com água limpa.” Ivrim (Hebreus) 10:18-22

“Temos um altar, de que não têm direito de comer os que servem ao Tabernáculo (terrestre)... Portanto, ofereçamos sempre por ele a Elohim sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos lábios que confessam o seu nome. E não vos esqueçais da beneficência e comunicação (fazer o bem e de repartir com outros), porque com tais sacrifícios Elohim se agrada. Ivrim (Hebreus) 13:10,15-16”

“Portanto, irmãos, rogo-lhes pelas misericórdias de Elohim que se ofereçam em sacrifício vivo, santo e agradável a Elohim; este é o culto racional de vocês. Não se amoldem ao padrão deste mundo, mas transformem-se pela renovação da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradável e perfeita vontade de Elohim. Romanos 12:1-2”

Yochanan (João) viu Kohanim (sacerdotes) de todas as tribos, línguas, povos e nações para Elohim, pelo sangue do Messias:

“E cantavam um novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Elohim homens de toda a tribo, e língua, e povo, e nação; E para o nosso Elohim os fizeste reis e Kohanim (sacerdotes); e eles reinarão sobre a terra.”  Apocalipse 5:9-10

“E da parte de Yeshua Ha’Mashiah, que é a fiel testemunha, o primogênito dentre os mortos e o príncipe dos reis da terra. Aquele que nos amou, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, e nos fez reis e Kohanim (sacerdotes) para Elohim e seu Pai; a ele glória e poder para todo o sempre. Amém.” Apocalipse 1:5-6