O Messias e as Mulheres - Parte 1

                                                             PARTE 1

Este Estudo sobre as Boas Notícias (Boas novas – Evangelho) pretende mostrar como o Messias YaHW'shua (Yeshua) valoriza as mulheres, mesmo em uma época em que muitas eram desprezadas.  O que chamou a atenção de muitas mulheres, as quais passaram a segui-lo, mas esta e outras posições incomodaram bastante a elite religiosa da época.

Vamos ver como a Ruach Ha'Kodesh conduz os escritores das Boas Notícias (Boas novas – Evangelho) a valorizar as mulheres. Vamos também analisar as entrelinhas, o que está embutido, codificado para levar cura, fé, esperança, amor e restauração às mulheres.

Como começa as Boas Novas escritas por Lucas?

Por que Lucas começa as Boas Novas narrando a história de um casal de idosos, cuja mulher justa  [tzadik] e irrepreensível, era estéril?

Por que começa relatando a cura desta mulher estéril, da casa de Aharon, esposa de um Kohen?

Lucas 1

5 Houve nos dias do Rei Herod, rei de Y’HWdah, um kohen chamado Z'khar’YaH, da Turma (Divisão/Classe/Ordem) de Avi’YaH; e sua mulher era descendente de Aharon, e chamava-se Eli’sheva.

6 Ambos eram justos [tzadikim] diante de Elohim, andando irrepreensíveis em todas as mitsvot e preceitos de YaHWeH.

7 Mas não tinham filhos, porque Eli’sheva era estéril, e ambos avançados em idade.

13 Mas o mensageiro [malach] lhe disse: Não temais, Z’khar’YaH; porque a tua oração foi ouvida, e Eli’sheva, tua mulher, te dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Yochanan;

15 porque ele será grande diante de YaHWeH; não beberá vinho, nem bebida forte; e será cheio da Ruach HaKodesh já desde o ventre de sua mãe;

20 e eis que ficarás mudo, e incapaz de falar até o dia em que estas coisas aconteçam; porquanto não creste nas minhas palavras, que a seu tempo hão de cumprir-se.

24 Depois desses dias Eli’sheva, sua mulher, engravidou, e por cinco meses se ocultou [sem sair de casa], dizendo:

25 Assim me fez YaHWeH nos dias em que atentou para mim, a fim de acabar com o meu opróbrio diante dos homens (remover minha desgraça pública).

Lucas começa as Boas Novas narrando a história de uma mulher justa  [tzadik] e irrepreensível, de muita fé, que foi curada da sua esterilidade na velhice, e teve um filho muito importante.

Começa falando do Eterno acabando com o opróbrio [vergonha] que esta mulher tinha diante dos homens (removendo a desgraça pública desta mulher).

O filho dela foi sobre quem o Ungido disse que não houve outro nascido de mulher como Yochanan.

Uma mulher que se tornou sinal para a futura mãe do Ungido.

Lucas 1

26 Ora, no sexto mês, foi o mensageiro [malach] Gavri'EL enviado por Elohim a uma cidade de Galil, chamada Natzeret,

27 a uma virgem desposada com (noiva de) um homem cujo nome era Yosef, da casa de David; e o nome da virgem era Miriyam.

28 E, entrando o mensageiro [malach] onde ela estava disse: Shalom, favorecida; YaHWeH é contigo.

29 Ela, porém, ao ouvir estas palavras, turbou-se muito e pôs-se a pensar que saudação seria essa.

30 Disse-lhe então o mensageiro [malach]: Não temas, Miriyam; pois fostes favorecida por Elohim.

31 Vejas: tu engravidarás e darás à luz um filho, ao qual porás o nome de YaHW’shua.

32 Este será grande e será chamado filho de EL-Elyon; YaHWeH Elohim lhe dará o trono de David seu pai;

33 e reinará eternamente sobre a casa de Ya'akov, e o seu reino não terá fim.

34 Então Miriyam perguntou ao mensageiro [malach]: Como se fará isso, uma vez que não conheço homem?

35 Respondeu-lhe o mensageiro [malach]: Virá sobre ti a Ruach HaKodesh, e o poder do Ha'Elyon te cobrirá com a sua sombra; por isso o kadosh [separado] que há de nascer será chamado Filho de Elohim.

36 Eis que também Eli’sheva, tua parenta concebeu um filho em sua velhice; e é este o sexto mês para aquela que era chamada estéril;

37 porque para Elohim nada será (é) impossível.

38 Disse então Miriyam. Eis aqui a serva de YaHWeH; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o mensageiro [malach] ausentou-se dela.

Como começa as Boas Novas escritas por Lucas?

Por que Lucas não começa as Boas Novas narrando já a história do Ungido adulto, mas apresentando como uma mulher virgem, se torna sobrenaturalmente sua mãe?

Por que começa falando que Elohim favoreceu a uma mulher, da casa de David?

Por que Lucas narra que foi uma mulher que se tornou a primeira a saber quem era o Ungido, antes mesmo de Yosef?

Por que Lucas não começa seu livro narrando que a Ruach Ha'Kodesh veio primeiro sobre um homem, mas sim sobre uma mulher, cuja Ruach Ha'Kodesh veio e sobre quem o poder do Ha'Elyon a cobriu com a sua sombra?

E por que Lucas relata que a segunda pessoa a ser cheia da Ruach Ha'Kodesh foi também outra mulher?

Lucas 1

41 Ao ouvir Eli’sheva a saudação de Miriyam, saltou a criancinha no seu ventre, e Eli’sheva ficou cheia da Ruach HaKodesh,

42 e exclamou em alta voz: Quão abençoada és tu entre as mulheres, e quão abençoado é o fruto do teu ventre!

Por que Lucas narra que a segunda pessoa a reconhecer o Ungido foi também outra mulher, Eli’sheva?

Lucas 1

42 e exclamou em alta voz: Quão abençoada és tu entre as mulheres, e quão abençoado é o fruto do teu ventre!

43 E de onde me provém isto, que venha visitar-me a mãe do meu Senhor?

Lucas também narra que a primeira pessoa humana que deu o nome do menino Yochanan, foi uma mulher, visto que o pai tinha ficado mudo.

E as pessoas que a censuraram nisto, viram que ela estava certa, pois o pai escreveu confirmando o nome.

Lucas 1

59 Aconteceu, pois, no oitavo dia, que vieram realizar a B’rit-milah do menino; e queriam dar-lhe o nome de seu pai, Z’khar’YaH.

60 Respondeu, porém, sua mãe: De modo nenhum, mas será chamado Yochanan.

61 Ao que lhe disseram: Ninguém há na tua parentela que se chame por este nome.

62 E perguntaram por acenos ao pai como queria que se chamasse.

63 Ele gesticulou pedindo uma tabuinha e escreveu: Seu nome é Yochanan. E todos se admiraram.

Estudo do Livro CHAZON (Apocalipse, Revelação, Guilyana, Hisgalus) Capítulo 1

Estudo do Livro CHAZON (Apocalipse, Revelação, Guilyana, Hisgalus) Capítulo 1

Capítulo 1 - Parte A

Capítulo 1 - Parte B

Capítulo 1 - Parte C

Capítulo 1 - Parte D

Capítulo 1 - Parte E

Capítulo 1 - Parte F

Capítulo 1 - Parte G

Capítulo 1 - Parte H

Capítulo 1 - Parte I

Capítulo 1 - Parte J

A Torah - A Verdade sobre a Lei (Item 20)

20.   A QUESTÃO DE ATOS 15

A reunião com a kehilah em Yerushalayim (Jerusalém) registrada em Atos 15 não teve objetivo de anular a Lei, mas deixar claro que a Lei não salva. Pois a kehilah não pode fazer isso.

Atos 15

1 Alguns indivíduos que desceram de Y’HW’dah [da Judéia] ensinavam aos irmãos: Se não vos circuncidardes segundo o costume de Mosheh [Moisés], não podeis ser salvos [libertos].

Logo o problema não é que eles estavam colocando a Circuncisão e a lei como meio de salvação, e sabemos que quem nos salva é Elohim, através do Messias. Portanto aqui neste texto de Atos 15 não vai ser discutido a importância de obedecer a Elohim por amor, mas se a salvação é fruto do esforço individual em fazer a circuncisão e guardar a Lei de Moisés.

Atos 15

5 Insurgiram-se, entretanto, alguns do partido [da seita] dos purushim [fariseus] que haviam crido, dizendo: É necessário circuncidá-los e determinar-lhes que observem a Torah de Mosheh [a Lei de Moisés].

Esse grupo de fariseus achava que isso era necessário para que? O verso 01 lido a cima deixa claro que eles achavam que a circuncisão e a observância da Lei era necessário primeiro para só depois serem salvos [libertos].

A conclusão é que tanto Y’HW’dim (Jedus) e gentios são salvos pelo Messias:

Atos 15

11 Mas cremos que [nós Judeus] seremos salvos pelo favor imerecido [chesed] do Senhor YaHW’shua Ha'Mashiach, como eles [os gentios] também.

Mas isso, não significa uma fé morta, sem obras, semexercício de obedi~encia, então, são dados como exercícios iniciais os seguintes deveres obrigatórios:

Atos 15

19 "Portanto, julgo que não devemos pôr dificuldades [pertubar] aos gentios que estão fazendo Teshuvah [estão se convertendo] a Elohim.

20 Pelo contrário, devemos escrever a eles, dizendo-lhes que se abstenham de comida contaminada pelos ídolos [contaminações dos ídolos], da imoralidade sexual, da carne de animais estrangulados [do que é sufocado] e do sangue.

21 Porque, desde os tempos antigos, Moisés [Moisés – ou seja, a Torah (Lei)] é pregado em todas as cidades, sendo lido nas sinagogas todos os sábados".

É curioso que destas quatro proibições, três estão relacionados a proibição de comer certos alimentos. Uma disciplina difícil para os estrangeiros acostumados a comerem de tudo. Com a finalidade de aprender a exercitar o domínio próprio.

Isso também prova que não se pode comer de tudo, nem que se orar e abençoar pode comer e pronto, nem que se deve usar a frase do Messias para se comer de tudo dizendo “o que contamina o homem não é o que entra pela boca, mas o que sai do coração”, pois quando alguém decide se rebelar e comer do que Elohim proibiu está tomando uma atitude pecaminosa que procede do coração.

Se a frase do Messias significasse que poderia comer de tudo, por que seria pecado comer das coisas sacrificadas aos ídolos, e da carne de animal sufocado e do sangue? É obvio que a frase do Messias não contraria os mandamentos do Pai, mas significa que o ato de comer do proibido não contamina pelo elemento que entra, mas pela atitude rebelde de comer o proibido, e essa decisão procede do coração, e contamina o homem.

Atos 21

25 Quanto aos aos que creem dos gentios, já lhes escrevemos a nossa decisão de *que eles devem abster-se de comida sacrificada aos ídolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual".

*A frase “que nada disto observem; mas que só se” incluído em algumas versões não consta no manuscrito grego utilizado, sendo um acréscimo, uma adulteração. É óbvio que os gentios não devem matar, roubar, proferir falso testemunho... Então não existe este “que nada disto observem; mas que só” as 04 proibições, pois com o tempo eles deveriam crescer no conhecimento e na obediência por amor.

Mas o texto deixa claro que os Gentios semanalmente, a cada shabat, iriam aprender sobre Mosheh, e portanto, a obediência viria por amor e não por perturbação:

Atos 15

19 "Portanto, julgo que não devemos pôr dificuldades [pertubar] aos gentios que estão fazendo Teshuvah [estão se convertendo] a Elohim.

20 Pelo contrário, devemos escrever a eles, dizendo-lhes que se abstenham de comida contaminada pelos ídolos [contaminações dos ídolos], da imoralidade sexual, da carne de animais estrangulados [do que é sufocado] e do sangue.

21 Porque, desde os tempos antigos, Moisés [Moisés – ou seja, a Torah (Lei)] é pregado em todas as cidades, sendo lido nas sinagogas todos os sábados".

É obvio que ninguém em sã consciência vai interpretar este texto como se os gentios deveriam pelo resto da vida apenas observar estas quatro coisas e desprezar o restante da Torah [da Lei], ou seja, matar, roubar, usar o Nome de YaHWeH de forma vã, cobiçar os bens dos próximos, não amar Elorim acima de todas as coisas e nem amar ao próximo como a si mesmos, etc.

O que o texto está falando é um ponto de partida, para exercitar a obediência, pois a fé sem as obras é morta, e pode porventura este tipo de fé, morta, salvar?

O texto está falando para o "novo convertido" o que “está se convertendo” vindo das nações, aqueles que estão iniciando a teshuvah. É obvio, que quando alguém inicia a teshuvah não derramemos um monte de "nãos" ele irá aprendendo aos poucos, a cada semana a exercitar a fé que o salvou em obediência, mantendo, assim, a emunah [fé] viva.

Vejamos que o texto se refere aos que estão fazendo teshuvah (que estão se convertendo), ou seja, um início de processo, visto que a teshuvah não é um ato isolado, mas uma caminhada:

Atos 15

19 "Portanto, julgo que não devemos pôr dificuldades [pertubar] aos gentios que estão fazendo Teshuvah [estão se convertendo] a Elohim.

A NVI traz este expressão Atos 15:19 “Portanto, julgo que não devemos pôr dificuldades aos gentios que estão se convertendo...”

E por que a kehilah definiu as quatro obrigações iniciais? Porque a verdadeira Teshuvah (retorno ao Senhor e seus mandamentos - arrependimento) requer frutos dignos:

Matit’YaHW [Mateus] 3

8 Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento;

Ya'akov [Tiago] 2

14 Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem emunah [fé], e não tiver as obras? Porventura a emunah [fé] pode salvá-lo?

20 Mas queres saber, ó homem fraco [vão], que a emunah [fé] sem as obras é morta?

22 Bem vês que a emunha [fé] cooperou com as suas obras, e que pelas obras a a emunha [fé] foi aperfeiçoada.

24 Vedes então que é pelas obras que o homem é justificado, e não somente pela emunah [fé].

Somos salvos pelo Messias, a fé não salva, a fé é um meio que Ele utiliza, mas é Ele que nos salva pela sua misericórdia, pelo seu favor imerecido, a fé é o meio, mas essa fé tem que ser viva, e a fé só é viva quando produz obras. A emunha [fé] coopera com as obras, e as obras aperfeiçoa a emunha [fé].

Nem os Judeus nem os Gentios são salvos pelos próprios esforços em cumprir a Torah [a Lei], mas isto não quer dizer que deveria depois de serem salvos pelo favor imerecido viver uma vida de desobediência à Torah [à Lei] de Elohim. Pois os mandamentos devem ser cumpridos por amor:

Yochanan [João] 14

15 Se me amais, guardai os meus mandamentos.

21 Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse é o que me ama; e aquele que me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele.

24 Quem não me ama não guarda as minhas palavras; ora, a palavra que ouvistes não é minha, mas do Pai que me enviou.

Yochanan [João] 15

10 Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor.

Como a fé sem obras é morta, a Kehilah esclareu que os gentios deviam demonstrar essa fé inicialmente cumprindo estes 04 requisitos básicos (necessários). Para aprender que não é uma fé vazia sem resultados práticos que altere a vida, que implica sim em obediência a mandamentos, e o restante da Torah eles aprenderiam aos poucos.

Afinal ninguém deve concluir aqui que os gentios só devessem se ater pelo resto da vida apenas a estes 04 mandamentos e pudessem matar, roubar, desonrar pai e mãe, usar o Nome de YaHWeH falsamente (vã), cobiçar os bens do próximo, dar falsos testemunhos, etc. É obvio que se trata de um ponto de partida.

Pois o texto dá um motivo pelo qual só aponta estes 04 mandamentos, tem um porque, vejamos:

Atos 15

19 "Portanto, julgo que não devemos pôr dificuldades [pertubar] aos gentios que estão fazendo Teshuvah [se convertendo] a Elohim.

20 Pelo contrário, devemos escrever a eles, dizendo-lhes que se abstenham de comida contaminada pelos ídolos [contaminações dos ídolos], da imoralidade sexual, da carne de animais estrangulados [do que é sufocado] e do sangue.

21 Porque, desde os tempos antigos, Moisés [Moisés – ou seja, a Torah (Lei)] é pregado em todas as cidades, sendo lido nas sinagogas todos os sábados".

O porquê é que não era necessário colocar tudo de uma vez, porque a cada shabat (sábado) nas Sinagogas a Torah de Moshe (Lei Moisés) é ensinada. O Nosso povo (Yisra’EL) dividiu a Torah em 54 partes, e como o Ano Hebreu possui 54 sábados, cada parte era lida em um sábado, assim, em um ano toda a Torah era estudada, passo a passo, aos poucos, sábado a sábado. Assim, em 01 ano eles teriam um maior conhecimento para uma obediência com entendimento e não por um jogo sem compreensão.

Os estrangeiros (gentios) também frequentavam as Sianagogas e por isso, a cada sábado aprenderiam aos poucos a Torah, iriam crescer na obediência passo a passo, demonstrando através das obras a emunah (fé).

Vejamos os textos que evidenciam a presença dos estrangeiros nas Sinagogas:

Atos 13

14 De Perge prosseguiram até Antioquia da Pisídia. No shabat (sábado), entraram na sinagoga e se assentaram.

15 Depois da leitura da Torah (Lei) e dos Neviim (Profetas), os chefes da sinagoga lhes mandaram dizer: "Irmãos, se vocês têm uma mensagem de encorajamento para o povo, falem".

16 Pondo-se de pé, Sha’ul (Paulo) fez sinal com a mão e disse: "Israelitas e gentios que temem a Elohim, ouçam-me!

Atos 14

1 Em Icônio, Sha’ul (Paulo) e Bar-Nabba [Barnabé] entraram juntos na sinagoga judaica e falaram de tal modo, que veio a crer grande multidão, tanto de judeus como de gregos.

Atos 17

1 E passando por Anfípolis e Apolônia, chegaram a Tessalônica, onde havia uma sinagoga de judeus.

2 E Sha’ul (Paulo), como tinha por costume, foi ter com eles; e por três shabatot (sábados) disputou com eles sobre as Escrituras,

3 Expondo e demonstrando que convinha que o Ungido (Mashiach) padecesse e ressuscitasse dentre os mortos. E este YaHW’shua, que vos anuncio, dizia ele, é o Ungido (Mashiach).

4 E alguns deles creram, e ajuntaram-se com Sha’ul (Paulo) e Sila [Silas]; e também uma grande multidão de gregos religiosos, e não poucas mulheres de alta posição.

Atos 17

10 E logo os irmãos enviaram de noite Sha’ul (Paulo) e Sila [Silas] a Beréia; e eles, chegando lá, foram à sinagoga dos judeus.

11 Ora, estes foram mais nobres do que os que estavam em Tessalônica, porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim.

12 De sorte que creram muitos deles, e também mulheres gregas da classe nobre, e não poucos homens.

Atos 17

17 Por isso, dissertava na sinagoga entre os judeus e os gentios piedosos; também na praça, todos os dias, entre os que se encontravam ali.

Atos 18

4 E todos os shabatot (sábados) discorria na sinagoga, persuadindo tanto judeus como gregos.

Não era fácil os irmãos terem em casa rolos dos pergaminhos das Escrituras para estudarem na kehilah (congregação), eram muito raros e caros, então, um meio apropriado para ouvir a leitura dos textos era ir numa Sinagoga, pois elas tinham as cópias dos Livros produzidas pelos escribas. A cada shabat era lida e explicada uma parte.

 Portanto, era de se esperar que os gentios, a cada sábado aprenderia aos poucos a Torah nas Sinagogas.

O Autor de Hebreus deixa claro que os irmãos não deveriam deixar a sinagoga, como era o costume de alguns.

Ivrim (Hebreus) 10

25 μὴ ἐγκαταλείποντες τὴν ἐπισυναγωγὴν [episynagōgēn] ἑαυτῶν, καθὼς ἔθος τισίν, ἀλλὰ παρακαλοῦντες, καὶ τοσούτῳ μᾶλλον ὅσῳ βλέπετε ἐγγίζουσαν τὴν ἡμέραν..

25 Não deixando a nossa sinagoga, como é costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes que se vai aproximando aquele dia.

Entretanto, no português, este texto não foi traduzido como “sinagoga”, propositadamente, de forma discriminatória, mudaram o nome para “congregação”, para descaracterizar o que o texto realmente diz, veja como foi adulterado:

Ivrim (Hebreus) 10

25 Não deixando a nossa congregação, como é costume de alguns, antes, admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais quanto vedes que se vai aproximando aquele Dia. (João Ferreira de Almeida Revista e Corrigida).

25 Não deixemos de reunir-nos como igreja, segundo o costume de alguns, mas encorajemo-nos uns aos outros, ainda mais quando vocês vêem que se aproxima o Dia. (Versão da NVI).

25 não abandonemos a prática de nos reunir, como é costume de alguns, mas pelo contrário, animemo-nos uns aos outros, quanto mais vedes que o Dia se aproxima. (Bíblia Almeida Século 21).

25 Não deixemos nossas assembleias, como alguns costumam fazer. Procuremos, antes, animar-nos sempre mais, à medida que vedes o Dia se aproximar. (Bíblia de Jerusalém).

Vemos acima, a confusão, cada uma traduz de uma forma, e na verdade é o que? Congregação? Igreja? Assembléia? Mas eles utilizaram o mesmo texto grego que diz “ἐπισυναγωγὴν [episynagōgēn] ou seja, nossa sinagoga”.

Ora, onde os Hebreus congregavam? – Na Sinagoga!

Eles não deveriam deixar a Sinagoga, exceto, claro que se fossem expulsos dela.

Até em Yerushalayim (Jerusalém) eles não abandonaram o Templo judeu, mesmo estando lá toda a cúpula que mandou matar o Messias:

Atos 2

46 E, perseverando unânimes todos os dias no Beit Ha'Mikdash (casa da Separação/Santidade – Templo), e partindo o pão de casa em casa, comiam com alegria e singeleza de coração,

Outro ponto a ser desmascarado é que essa decisão não foi de um Concílio, de uma panelinha de “líderes”, mas uma reunião com toda a Kehilah (igreja) local, uma decisão conjunta:

Atos 15

4 Chegando a Yerushalayim (Jerusalém), foram bem recebidos pela kehilah [igreja], pelos Emissários [apóstolos] e pelos Anciãos, a quem relataram tudo o que Elohim tinha feito por meio deles.

22 Então os Emissários [apóstolos] e os Anciãos, com toda a kehilah [igreja], decidiram escolher alguns dentre eles e enviá-los a Antioquia com Sha’ul [Paulo] e Bar-Nabba [Barnabé]. Escolheram Y’HW’daH [Judá - Judas], chamado Barsabás [bar-Sabba], e Sila [Silas], dois líderes entre os irmãos.

23 E por intermédio deles escreveram o seguinte: Os Emissários [apóstolos], e os Anciãos e os irmãos, aos irmãos dentre os gentios que estão em Antioquia, e Síria e Cilícia, saúde...

O texto é claro, embora manipulado por muitos, para decidirem sozinhos as questões da kehilah, o texto não deixa dúvidas: a Kehilah [igreja] recebeu os irmãos que foram apresentar a questão, e participou da decisões, inclusive o de escolher os que iriam como testemunha e sobre a carta que seria escrita e levada, e óbvio seu conteúdo.

Importante destacar em Atos 15 que na questão analisada foram registradas as falas de duas pessoas: Shimon Kefah (Simão Pedro) e Ya’akov (Tiago), um relatou sua experiência pessoal que teve com o assunto, e o outro relatou com base na Escritura (citando o Profeta Amós 9:11-12), ou seja, um equilíbrio, uma união entre Experiência Pessoal e a Escritura. Temos que ter cuidado em tomar decisões espirituais só com base em “experiências”.

Atos 15

13 E, havendo-se eles calado, tomou Tiago a palavra, dizendo: Homens irmãos, ouvi-me:

14 Simão relatou como primeiramente Deus visitou os gentios, para tomar deles um povo para o seu nome.

15 E com isto concordam as palavras dos profetas; como está escrito:

16 Depois disto voltarei, e reedificarei o tabernáculo de Davi, que está caído, levantá-lo-ei das suas ruínas, e tornarei a edificá-lo.

17 Para que o restante dos homens busque ao Senhor, e todos os gentios, sobre os quais o meu nome é invocado, diz YaHWeH, que faz todas estas coisas,

Amós 9

11 Naquele dia tornarei a levantar o tabernáculo caído de Davi, e repararei as suas brechas, e tornarei a levantar as suas ruínas, e o edificarei como nos dias da antiguidade;

12 Para que possuam o restante de Edom, e todos os gentios que são chamados pelo meu nome, diz YaHWeH, que faz essas coisas.

A Torah - A Verdade sobre a Lei (Item 19 C)

19.1 Quem são aqueles “que são das Obras da Lei”?

O que significa a expressão “todos quantos são das obras da lei estão debaixo de maldição” de Gálatas 3:10? Quem são estes que “são das obras da lei”?

Gálatas 3

10 Pois, todos quantos são das obras da Lei estão debaixo de maldição; porque está escrito: Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no Livro da Lei [Torah], para praticá-las. 

Antes de responder que são estes “todos quantos são das obras da Lei estão debaixo de maldição”, vamos verificar quem não faz parte deste grupo, ou seja, que não está debaixo de maldição.

Sha’ul [Paulo] é um dos que não fazem parte deste grupo. E Sha’ul [Paulo]:

• ·         Não considera que a fé anulou a Lei, mas que pelo contrário, estabelece a Lei (Rm 3:31).
• ·         Ele obedece a Lei (Rm 6:15).
• ·         Tem prazer na Lei (Rm 7:22).
• ·         Ele serve em seu homem interior à Lei (Rm 7:25).
• ·         Crê que a Lei é Santa, Espiritual e Boa (Rm 7:12, 14, 16).
• ·         Ele ensina com base na Lei (II Tm 3:16, Atos 28:23, I Cor 9:8-9, I Cor 14:34).
• ·         E guarda a Lei (Atos 21:24), como os outros irmãos Zelosos da Lei (Atos 21:20-24).

Portanto, não fazem parte do grupo amaldiçoado de “todos quanto são das obras de Lei”, não fazem parte as pessoas que seguem o exemplo de Paulo [Sha’ul], os abençoados que:

• ·         Estabelecem a Lei, porque Sha’ul estabelecia a Lei (Rm 3:31).
• ·         Creem que a Lei permanece, acreditam que a Lei não foi anulada, porque Sha’ul crê que a fé não anulou a Lei. (Rm 3:31).
• ·         Obedecem a Lei, porque Sha’ul obedecia a Lei (Rm 6:15).
• ·         Têm prazer na Lei, porque Sha’ul tinha prazer na Lei (Rm 7:22).
• ·         Servem a Lei, porque Sha’ul servia a Lei (Rm 7:25).
• ·         Creem que a Lei é Santa, Espiritual e Boa, porque Sha’ul cria assim Lei (Rm 7:12, 14, 16).
• ·         Ensinam a Lei, porque Sha’ul ensinava a Lei (II Tm 3:16, Atos 28:23, I Cor 9:8-9, I Cor 14:34).
• ·         São Zelosos da Lei, porque Sha’ul e os discípulos do Messias eram Zelozos da Lei (Atos 21:20-24).
• ·         Guardam a Lei, porque Sha’ul guardava a Lei (Atos 21:24).
• ·         Confiam em todas as coisas que estejam de acordo com a Lei, porque Sha’ul confiava em todas as coisas que estejam de acordo com a Lei (Atos 24:14).

Então quem são estes que “todos quantos são das obras da lei estão debaixo de maldição”?

• ·         São aqueles que acreditam que serão salvos por si mesmos, mediante os próprios esforços em cumprir a Lei, pelos próprios méritos e não pelo favor imerecido, e não pela misericórdia de Elohim através de YaHW’shua. Eles creem que pelo empenho individual através das obras da lei serão salvos.

Nós cremos que a Lei não foi abolida, que devemos obedecer ao Senhor guardando seus Mandamentos, mas que seremos salvos pela sua misericórdia, pois sabemos que não somo perfeitos e que por mais que nos esforçamos em agradá-lo, buscando cumprir a Lei, não conseguimos cumprir tudo, em algum momento falhamos, e, portanto não confiamos em nós mesmos, mas no favor imerecido do Senhor.

Mas o fato de não conseguirmos ser perfeitos no cumprimento de toda a Lei, não nos dá o direito de abandoná-la e passar a sermos rebeldes.

Vejamos o que o próprio Sha’ul [Paulo] escreveu:

Efésios 2

8 Porque pelo favor imerecido [chesed, misericórdia] sois salvos, por meio da emunah [fé]; e isto não vem de vós, é dom [presente] de Elohim.

9 Não vem das obras, para que ninguém se exalte;

10 Porque somos feitura sua, em YaHW’shua Ha'Mashiach criados para as boas obras, as quais Elohim previamente preparou [de antemão preparou] para que andássemos nelas.

O texto acima é claro, o fato de sermos salvos pelo favor imerecido, mediante a fé, não anula o nosso dever de realizar as obras, pois apesar de não sermos salvos pela obras sem a fé, somos criados no Messias para as boas obras que “Elohim previamente preparou”, mas onde Ele de antemão preparou estas obras? Na Torah (na Lei), lá Ele declara o que devemos fazer de forma a agradá-lo.

Então, quando Sha’ul usa o termo “Obras da Lei”, ele se refere a esta tentativa humana de por si só ser salvos, mediante os próprios esforços em cumprir a Lei, pelos próprios méritos e não pelo favor imerecido, e não pela misericórdia de Elohim através de YaHW’shua.

Sha’ul não está pregando contra a obediência a Elohim e Seus mandamentos, mas está combatendo a crença de que a salvação seja alcançada pelos méritos próprios.

Vejamos outros textos que Sha’ul [Paulo] alerta isso:

Gálatas 2

16 sabendo, contudo, que o homem não é justificado por obras da lei, e sim mediante a fé em YaHW’shua Ha'Mashiach, também temos crido em YaHW’shua Ha'Mashiach, para que fôssemos justificados pela fé no Messias e não por obras da lei, pois, por obras da lei, ninguém será justificado. 

Gálatas 3

2 Quero apenas saber isto de vós: recebestes a Ruach [o Espírito] pelas obras da lei ou pela pregação da fé? 

5 Aquele, pois, que vos concede a Ruach [o Espírito] e que opera milagres entre vós, porventura, o faz pelas obras da lei ou pela pregação da fé? 

Mas é bom lembrar o que o mesmo Sha’ul [Paulo] disse:

Romanos 3

31 Anulamos, pois, a Torah [Lei] pela emunah [fé]? Não, de maneira nenhuma! Antes, estabelecemos [fazemos permanecer/ confirmamos] a Torah [Lei].

Sem a fé no Messias não somos justificados, mas isso não anula a Lei, e como a Lei está estabelecida, devemos cumpri-la.  

19.2 O que significa “está debaixo da Lei”?

Com relação à expressão “debaixo da lei”, aplica-se a mesma análise acima. Ou seja, Sha’ul [Paulo] não considera que a fé anulou a Lei, mas que pelo contrário, que a lei está (Rm 3:31), ele obedece a Lei (Rm 6:15), tem prazer na Lei (Rm 7:22), serve em seu homem interior à Lei (Rm 7:25), crê que a Lei é Santa, Espiritual e Boa (Rm 7:12, 14, 16), ele ensina com base na Lei (II Tm 3:16, Atos 28:23, I Cor 9:8-9, I Cor 14:34) e guarda a Lei (Atos 21:24), como os outros irmãos Zelosos da Lei (Atos 21:20-24).

E é obvio que Sha’ul [Paulo] não está “debaixo da lei”, e portanto, quem faz o que ele fez também não está “debaixo da lei”.

E o que é estar “debaixo da lei”? É acreditar que serão salvos por si mesmos, mediante os próprios esforços em cumprir a Lei, pelos próprios méritos e não pelo favor imerecido, e não pela misericórdia de Elohim através de YaHW’shua.

Em I Yochanan [João] 3: deixa claro que o “pecado é a transgreção da Lei”. Havemos de pecar, ou seja, transgredir a Lei, porque não estamos debaixo da lei? Vejamos o que o próprio Sha’ul [Paulo] disse:

Romanos 6

15 E daí? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, e sim do favor imerecido? De modo nenhum!

Portanto, a frase “não estou debaixo da lei, mas debaixo da graça” não deveria ser usado para transgredir a lei, não deveria ser usada como sinônimo para a rebeldia, para anular a lei que nem o Messias anulou, e Paulo deixou claro que a Lei não foi anulada pela fé, mas sim estabelecida.

Portanto, muitos torcem as cartas de Paulo para viver na prática do pecado, na desobediência á lei do Criador. Dizem amá-lo, mas não busca cumprir os mandamentos, são hipócritas. Buscam mestres, teólogos, pregadores, para ouvir o que a sua carne mais deseja: que a lei foi abolida!

II Timóteo 4

3 Pois virá o tempo em que não suportarão a sã doutrina; pelo contrário, sentindo coceira nos ouvidos, segundo os seus próprios desejos juntarão mestres para si mesmos.

Romanos 7

25 ... com o entendimento, sirvo a Lei de Elohim, mas, com a carne, [sirvo] a da lei do pecado.

É a carne e o diabo que detestam a Lei, e querem ver a Lei abolida.